Thursday, November 14, 2013

ಹತ್ತು ನಿಮಿಷ ಸಮಯವಿದೆಯೇ ?

                     ನನಗೆ ಕಸಿವಿಸಿಯಾಗುವುದೆಂದರೆ ಏಕೆ ನಮ್ಮ ಮಾಧ್ಯಮಗಳು ಸದಾ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಪ್ರಸಂಗಗಳಿಗೆ ಭಾರಿ ಪ್ರಚಾರ ನೀಡುತ್ತವೆ. ನಮ್ಮದೇ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ಏಕೆ ಹಿಂದೇಟು ಹಾಕುತ್ತೇವೆ? ಎಂಥ ಹೆಮ್ಮೆ ಪಡುವ ದೇಶ ನಮ್ಮದು. ಎಷ್ಟೋ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಅಬ್ಬಬ್ಬಾ ಎನ್ನಿಸುವಷ್ಟು ಪ್ರಗತಿ ಸಾಧಿಸಿದ್ದೇವೆ. ಆದರೆ ಅದನ್ನೆಲ್ಲ ಗುರುತಿಸಲು ಅದೇನೋ ಹಿಂಜರಿಕೆ. ಅದೇನೋ ಆಲಸ್ಯ. ಏಕೆ ಇಂಥ ಮನೋಭಾವ?ಹಾಲು ಉತ್ಪಾದನೆಯಲ್ಲಿ ನಾವು ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲೇ ಮೊದಲಿಗರು. ದೂರಸಂವೇದಿ ಉಪಗ್ರಹಗಳ ಯಶಸ್ವಿ ಉಡಾವಣೆಯಲ್ಲಿ ನಾವು ನಂಬರ್ ಒನ್. ಗೋಧಿ ಬೆಳೆಯಲ್ಲಿ ನಮ್ಮದು ಎರಡನೇ ಸ್ಥಾನ. ಭತ್ತದಲ್ಲೂ ಅಷ್ಟೇ ಎರಡನೆಯ ಸ್ಥಾನ ನಮ್ಮದು.
                    ಡಾ.ಸುದರ್ಶನ್ ಅವರ ಸಾಧನೆಯನ್ನೇ ನೋಡಿ. ಈ ಮನುಷ್ಯ ಬುಡಕಟ್ಟು ಗ್ರಾಮಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ಸ್ವಾವಲಂಬಿಯಾಗುವಂತೆ ಪರಿವರ್ತನೆ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ.
                    ಇಂಥ ಸಾಧನೆಗಳು ಲಕ್ಷಾಂತರವಿವೆ. ಆದರೆ ನಮ್ಮ ಮಾಧ್ಯಮಗಳಿಗೆ ನಮ್ಮ ವೈಫಲ್ಯಗಳನ್ನು ವೈಭವೀಕರಿಸುವ ಹುಚ್ಚು. ಒಮ್ಮೆ ಟೆಲ್ ಅವಿವ್‌ನಲ್ಲಿ ವೃತ್ತಪತ್ರಿಕೆ ಓದುತ್ತಿದ್ದೆ. ಹಿಂದಿನ ದಿನ ಭಾರಿ ಅನಾಹುತವಾಗಿತ್ತು. ಬಾಂಬ್ ದಾಳಿ ಆಗಿತ್ತು. ಸಾವು ನೋವಾಗಿತ್ತು. ಎಲ್ಲೆಲ್ಲೂ ಭಯದ ವಾತಾವರಣ. ಆದರೆ ಮರುದಿನದ ವೃತ್ತಪತ್ರಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಒಂದು ಚಿತ್ರ ಮುದ್ರಣವಾಗಿತ್ತು. ಅದು ಒಬ್ಬ ಯಹೂದಿ ಸಂಭಾವಿತನದು. ಆತ ಇಡೀ ಆ ಬಣಗುಟ್ಟುವ ನೆಲವನ್ನು ನಂದನವನವನ್ನಾಗಿ ರೂಪಾಂತರಗೊಳಿಸಿದ್ದ. ಇಂಥ ಸುದ್ದಿ ಅಂಥ ಕ್ಷಣಗಳಲ್ಲಿ ಬದುಕಿಗೆ ಭರವಸೆ ಮೂಡಿಸುತ್ತಿತ್ತು. ಜೀವನಕ್ಕೆ ಬೇಕಾಗಿರುವುದು ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ದೃಷ್ಟಿ. ಬಾಂಬ್ ದಾಳಿ, ಸಾವು ನೋವು ಇವೆಲ್ಲ ಸುದ್ದಿಯನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿತ್ತು ಆ ಪತ್ರಿಕೆ ನಿಜ. ಆದರೆ ಮುಖಪುಟದಲ್ಲಲ್ಲ. ದೊಡ್ಡ ಅಕ್ಷರಗಳಲ್ಲೂ ಅಲ್ಲ. ಒಳಪುಟದಲ್ಲಿ. ಅದನ್ನು ವೈಭವೀಕರಿಸುವ ಉತ್ಸಾಹವನ್ನು ಪತ್ರಿಕೆಗಳು ತೋರಲಿಲ್ಲ. ಅವೆಲ್ಲ ಒಳ್ಳೆ ಸುದ್ದಿಗಳ ಮಧ್ಯೆ ಹೂತುಹೋಗಿದ್ದವು. ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಪತ್ರಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ನಾವು ಬಹುತೇಕ ಓದುವುದೇ ಕೊಲೆ, ಸುಲಿಗೆ, ಅತ್ಯಾಚಾರ, ಭಯೋತ್ಪಾದನೆ ಇಂಥ ಸುದ್ದಿಗಳನ್ನು. ಏನಾಗಿದೆ ನಮಗೆ?

ಸಂಗ್ರಹ : ಭವ್ಯ ಭಾರತದ ಕನಸುಗಾರ ಅಬ್ದುಲ್ ಕಲಾಂ
ಲೇಖಕ : ಟಿ.ಆರ್.ಅನಂತರಾಮು
ಪ್ರಕಾಶನ : ಸಪ್ನ ಬುಕ್ ಹೌಸ್, ಬೆಂಗಳೂರು
ಬೆಲೆ : ರೂ.೧೨೦

Saturday, August 10, 2013

ನಮ್ಮ ಮನೆಯ ಟೈಗರ್

        
  ಅಪ್ಪಾಜಿ, ಟೈಗರ್‌ಗೆ ಏನೋ ಆತು ಎಂದು ನನ್ನ ಮಗ ಆಕಾಶ್ ಓಡೋಡುತ್ತ ಬಂದ. ನನಗೋ ಗಾಬರಿ ಪ್ರತಿದಿನವೂ ನಮ್ಮನ್ನು ಕಂಡೊಡನೆ ಬಾಲ ಅಲ್ಲಾಡಿಸುತ್ತ, ಪ್ರೀತಿಯ ಮೊಗ ತೋರುತ್ತಿದ್ದ ಟೈಗರ್‌ಗೆ ಏನಾಯ್ತೋ ಎಂದು ಆತಂಕವಾಯ್ತು. ಟೈಗರ್ ಯಾರು ಅಂತ ಅದರ ಹಿನ್ನೆಲೆ ಹೇಳಲೇಬೇಕು.
          ೧೧ ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದೆ ಸೊಂಡೂರಿನಲ್ಲಿ ಕೋಳಿ ಫಾರ್ಮ್‌ನಲ್ಲಿ ಟೈಗರ್ ಎಂಬ ಪುಟ್ಟ ಮರಿ ತನ್ನ ಇತರ ಸಹೋದರರೊಂದಿಗಿತ್ತು. ನಾಯಿಯನ್ನು ಸಾಕಲೇಬೇಕೆಂದು ಮನೆಯವಳ ವಿರೋಧವನ್ನೂ ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ ಸೊಂಡೂರಿಗೆ ಹೋಗಿದ್ದೆ. ಚುಚುಚು ಎಂದು ಕರೆದೊಡನೆ ಯಾವ ಮರಿಗಳೂ ತಿರುಗಿ ನೋಡದಿದ್ದರೂ ಒಂದು ಮರಿ ಮಾತ್ರ ನನ್ನ ಬಳಿ ಬಂತು. ಅದರ ಮುಸುಡಿಯೋ ಕಪ್ಪಾಗಿತ್ತು. ಆದರೆ ಕರೆದ ತಕ್ಷಣ ನಿಮ್ಮ ಬಳಿ ಬರುವ ನಾಯಿಮರಿಯನ್ನೇ ಸಾಕಿರಿ ಎಂದು ಎಲ್ಲೋ ಪತ್ರಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಓದಿದ್ದು ನೆನಪಾಯ್ತು. ಸರಿ ಅದನ್ನ ತಂದೆ. ಮನೆಯವಳು ಮೊದಲಿಗೆ ವಿರೋಧಿಸಿದರೂ ನಂತರ ಅದನ್ನೇ ತೀರ ಹಚ್ಚಿಕೊಂಡು ನನ್ನನ್ನೇ ವಿರೋಧಿಸತೊಡಗಿದಳು. ಅದಕ್ಕೆ ಟೈಗರ್ ಎಂದೇ ನಾಮಕರಣ ಮಾಡಿದೆವು. ಪುಟ್ಟದಾಗಿದ್ದಾಗ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ನಾವು ಮಲಗುವ ಜಾಗದಲ್ಲೇ ಬಂದು ತಾನೂ ತಲೆದಿಂಬಿಗೆ ತಲೆಯಿರಿಸಿ ಮಲಗುತ್ತಿತ್ತು. ಅಲ್ಸೇಶಿಯನ್ ನಾಯಿಯ ಕ್ರಾಸ್ ಮಾಡಿದ ಮರಿಯಾಗಿದ್ದರಿಂದ ಕಿವಿ, ಬೆನ್ನ ಮೇಲೆ ಕಪ್ಪು ಪಟ್ಟೆ, ತುಂಬುಕೂದಲಿನ ಬಾಲ ಎಲ್ಲ ಅಲ್ಸೇಶಿಯನ್ ರೀತಿಯಲ್ಲೇ ಇತ್ತು. ಟೈಗರ್ ನಮ್ಮ ಮನೆಯ ಸದಸ್ಯನಾಗಿಬಿಟ್ಟ. ಇದುವರೆಗೂ ಟೈಗರ್‌ನನ್ನು ನಾಯಿ ಎಂದು ಸಂಬೋಧಿಸಿಯೇ ಇಲ್ಲ. ಬಾರೋ ಹೋಗೋ, ಎಂದೇ ಕರೆಯುವುದು.

           ಎಷ್ಟೊ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಮನೆಯ ಬಳಿ ಹಾವು ಕಾಣಿಸಿದಾಗ ವಿಪರೀತ ಬೊಗಳಿ ಟೈಗರ್ ನಮ್ಮನ್ನ ಎಚ್ಚರಿಸಿದ್ದಾನೆ. ನಾವು ಒಳಗೆ ಊಟ ಮಾಡುತ್ತಿರುವಾಗ ಆತನನ್ನು ಮರೆತಾಗ ಸಂಕಟಪಟ್ಟು ಕುಯ್ಯೋ ಎಂದು ಅರಚಿದ್ದಾನೆ. ಟೈಗರ್‌ಗೆ ಸೌತೆಕಾಯಿ ಅಂದ್ರೆ ತುಂಬಾ ಇಷ್ಟ. ನನ್ನ ಪತ್ನಿ ಸಂತೆಯಿಂದ ಸೌತೆಕಾಯಿ ತಂದು ಒಳಗೆ ಹೆಚ್ಚತೊಡಗಿದೊಡನೆ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವೇ ನಡುಗುವಷ್ಟು ಟೈಗರ್ ಬೊಗಳತೊಡಗುತ್ತಾನೆ. ವಾರಕ್ಕೆ ಸರಿಸುಮಾರು ೧ ಕೆಜಿಯಷ್ಟು ಸೌತೆಕಾಯಿ ಟೈಗರ್‌ಗೆ ಬೇಕೇ ಬೇಕು.
ಆಗಾಗ ಟೈಗರ್‌ಗೆ ಕಾಯಿಲೆ ಬಂದದ್ದೂ ಉಂಟು. ಆಗ ಡಾಕ್ಟರ್‌ನ್ನು ಕರೆಸಿರುತ್ತೇವೆ. ಮೊದಲಿಗೆ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಸಹಕರಿಸುವ ಟೈಗರ್, ಅವರ ಕೈಯಲ್ಲಿ ಇಂಜಕ್ಷನ್ ಕಂಡೊಡನೇ ಓಡಿಹೋಗಿ ಮಂಚದ ಅಡಿಗೆ ಸೇರಿಬಿಡುತ್ತಾನೆ. ನಾವೇ ಪ್ರೀತಿಯಿಂದ ರಮಿಸಿ, ಮುದ್ದುಮಾಡಿದ ನಂತರ ಇಂಜಕ್ಷನ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಇದುವರೆಗೂ ಇಂಜಕ್ಷನ್ ಮಾಡುವಾಗ ಗುರ್ರ್ ಅನ್ನುವದಾಗಲೀ, ಕಚ್ಚುವುದಾಗಲೀ ಮಾಡಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಡಾಕ್ಟರ್ ಬಂದಾಗ ಇಂಜಕ್ಷನ್ ನೆನಪಿಸಿಕೊಂಡು ಓಡಿಹೋಗಿ ಮೂಲೆ ಸೇರುತ್ತಾನೆ. ಆಗ ಆತನ ಕೈ, ಕಾಲು ನಡುಗುತ್ತಿರುತ್ತವೆ. ಡಾಕ್ಟರ್ ಅಂತೂ ಎಂಥಾ ನಾಯಿ ಸಾಕೀರಿ ಸಾರ್, ಅದಕ್ಕೆ ಎಷ್ಟೊಂದು ಸೂಕ್ಷ್ಮತೆ ಇದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನೋಡಿದರೆ ನನಗೇ ಆಶ್ಚರ್ಯವಾಗುತ್ತೆ ಎಂದರು. ನಾನು ಊರಿಗೆ ಹೋಗಿ ಬಂದರೆ ಆತನನ್ನು ಮಾತನಾಡಿಸದಿದ್ದರೆ ನನಗೆ ಒಳಗೆ ಪ್ರವೇಶವೇ ಇಲ್ಲ. ನನ್ನ ತಂದೆ ಇದ್ದಾಗಲೂ ಟೈಗರ್‌ಗೆ ಏನನ್ನಾದರೂ ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ಬರುತ್ತಿದ್ದರು. ಯಾರಾದರೂ ಏನ್ರೀ ಇಷ್ಟೊಂದು ಬೇಕರಿ ಐಟೆಮ್ಸ್ ತೊಗೊಂಡಿದ್ದೀರಿ ಎಂದರೆ, ಹೌದ್ರಪ್ಪ ನನಗೆ ಇಬ್ಬರು ಮೊಮ್ಮಕ್ಕಳ ಜೊತೆಗೆ ಟೈಗರ್ ಒಬ್ಬನಿದ್ದಾನೆ. ಆತನಿಗೆ ಏನಾದರೂ ಒಯ್ಯದೇ ಇದ್ದರೆ ನನ್ನನ್ನ ಮನೆಯೊಳಗೇ ಬಿಡೊದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಿದ್ದರು. ನನ್ನ ತಂದೆ ನಿಧನರಾದ ದಿನ ಹಾಗೂ ೨ ದಿನಗಳವರೆಗೆ ಟೈಗರ್ ಏನನ್ನೂ ಊಟ ಮಾಡದೇ ದು:ಖದಲ್ಲಿಯೇ ಮಲಗಿದ್ದ. ಆತನಿಗೆ ಇಷ್ಟವಾದ ಸೌತೆಕಾಯಿ, ಬೇಕರಿ ತಿಂಡಿಯನ್ನು ಹಾಕಿದರೂ ಸ್ವಲ್ಪವೂ ತಿನ್ನದಿರುವುದು ನೋಡಿಯೇ ಮನೆಗೆ ಬಂದ ಎಷ್ಟೋ ಜನ ಕಣ್ಣೀರು ಹಾಕಿದರು.

               ಇಂತಹ ಟೈಗರ್‌ಗೆ ಮೊನ್ನೆ ಕಾಯಿಲೆಯಾಗಿದ್ದಕ್ಕೆ, ಪಶುಚಿಕಿತ್ಸಾ ಆಸ್ಪತ್ರೆಯ ಸಹಾಯಕ ಬಂದಿದ್ದ. ಅದೇನು ಇಂಜಕ್ಷನ್ ಮಾಡಿದನೋ ಏನೋ, ಆತ ಹೋದ ಸ್ವಲ್ಪ ಹೊತ್ತಿಗೇ ಟೈಗರ್ ಸಂಕಟದಿಂದ ಸುತ್ತುಹಾಕತೊಡಗಿದ, ಮೈಯನ್ನು ಮಣಿಸಿ ತೂರಾಡತೊಡಗಿದ. ನಾಲಗೆಯನ್ನು ಹೊರಚಾಚಿ, ಕಣ್ಣನ್ನು ಬೆಳ್ಳಗೆ ಮಾಡಿದಾಗ ನನಗೆ ಹೊಟ್ಟೆಯಲ್ಲಿ ಸಹಿಸಲಾಗದ ಸಂಕಟ ಸುರುವಾಯ್ತು. ಆಗಲೇ ನನ್ನ ಮಗ ಆಕಾಶ್ ಓಡಿ ಬಂದು ಅಪ್ಪಾಜಿ ಟೈಗರ್‌ಗೆ ಏನೋ ಆತು ಅಂದದ್ದು. ಸಹಾಯಕನಿಗೆ ಫೋನ್ ಮಾಡಿದರೆ ಸ್ವಿಚ್ ಆಫ್ ಬಂತು. ಆಗ ರಾತ್ರಿ ೧೧ ಗಂಟೆ. ಏನು ಮಾಡಬೇಕಪ್ಪ ಅಂತ ಕೊನೆಗೆ ದೇವರ ಅಂಗಾರವನ್ನು ಟೈಗರ್‌ನ ಹಣೆಗೆ ಹಚ್ಚಿದೆವು. ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲರೂ ಟೈಗರ್ ಸುತ್ತಲೂ ಕುಳಿತು ದೇವರನ್ನು ನೆನೆಸಿದೆವು. ನಮಗೆ ಬೇಕಾದ ಸಹಾಯಕ ಗುಂಡಣ್ಣ ಎಂಬ ಹುಡುಗನೊಬ್ಬನಿಗೆ ವಿಷಯ ತಿಳಿಸಿದೆವು. ಆತ ಆ ರಾತ್ರಿಯಲ್ಲೇ ಮನೆಗೆ ಬಂದು ಏನೂ ಆಗಿಲ್ಲ ಸರ್, ಗಾಬರಿ ಆಗಬ್ಯಾಡ್ರಿ, ಇಂಜಕ್ಷನ್ ಡೋಸ್ ಜಾಸ್ತಿ ಆದಂಗೆ ಕಾಣ್ತದೆ, ಸ್ವಲ್ಪ ಹಾಲು ಕೊಡ್ರಿ ಕುಡಿಸೋಣ ಎಂದ. ಹಾಗೂ ಹೀಗೂ ಮಾಡಿ ಟೈಗರ್‌ನ ಬಾಯನ್ನು ಅಗಲಿಸಿ ಚಮಚದಿಂದ ಹಾಲನ್ನು ಹಾಕಿದೆವು. ೧ ಗಂಟೆ ಕಳೆದ ಮೇಲೆ ಟೈಗರ್ ಮತ್ತೆ ಮೊದಲಿನಂತಾದ, ಹಾಲು ಕುಡಿಯಲು ಸುರು ಮಾಡಿದ. ನಮಗೆಲ್ಲ ಆಗ ನೆಮ್ಮದಿಯಾಯ್ತು. ಈಗ ಟೈಗರ್ ಮತ್ತೆ ಮೊದಲಿನಂತೇ ಎಲ್ಲ ಊಟ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ನಮ್ಮನ್ನು ಕಂಡೊಡನೇ ಬಾಲ ಅಲ್ಲಾಡಿಸುತ್ತ ಏನನ್ನಾದರೂ ಕೊಡಿ ಎಂದು ಗೋಗರೆಯುತ್ತಾನೆ. ಸೌತೆಕಾಯಿ ತಂದರೆ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡ ನಡುಗುವಂತೆ ಬೊಗಳತೊಡಗುತ್ತಾನೆ.

Friday, June 7, 2013

ಕನ್ನಡದಲ್ಲೊಂದು ಅಪೂರ್ವ ಆತ್ಮಕಥನ ಗೊಂದಲಿಗ್ಯಾ-ಕೃತಿ ಪರಿಚಯ


       ಮರಾಠಿ ದಲಿತ ಆತ್ಮಕಥನಗಳ ಧಾಟಿಯಲ್ಲಿಯೇ ಕನ್ನಡದಲ್ಲಿ ಕಳೆದ ವರ್ಷ ಮೂಡಿಬಂದ ಎ.ಎಂ.ಮದರಿಯವರ ಅಪೂರ್ವ ಆತ್ಮಕಥನ ಗೊಂದಲಿಗ್ಯಾ. ಹೆಸರೇ ಸೂಚಿಸುವಂತೆ ಗೊಂದಲಿಗರ ಜನಾಂಗದ ನೋವು, ಸಂಕಟ, ತಲ್ಲಣಗಳನ್ನು ಗರ್ಭೀಕರಿಸಿಕೊಂಡಿರುವ ಗೊಂದಲಿಗ್ಯಾ ಕನ್ನಡ ಸಾಹಿತ್ಯದ ದಲಿತ ಆತ್ಮಕಥನಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಸ್ಥಾನ ಪಡೆಯುವಂತಹದ್ದಾಗಿದೆ. 
ಗೊಂದಲಿಗರು ಎಂಬ ಹೆಸರಿನ ಬದಲಾಗಿ, ಬಯ್ಗುಳದಂತಿರುವ ಗೊಂದಲಿಗ್ಯಾ ಎಂಬ ಹೆಸರನೇ ಯಾಕೆ ಕೃತಿಗಿರಿಸಿದರು ಎಂದು ತಿಳಿಯಬೇಕಾದಲ್ಲಿ ಇಡೀ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಓದಲೇಬೇಕು. ಗೊಂದಲಿಗ್ಯಾ ಇಲ್ಲಿ ಸಮಾಜ ತುಚ್ಛೀಕರಿಸಿ ಬಯ್ಯುತ್ತಿದ್ದ ಬೈಗುಳದ ಪದದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಬಂದಿದೆ. ಆ ಎಲ್ಲ ತಲ್ಲಣಗಳನ್ನು ತೋರಿಸಲೆಂದೇ ಮದರಿಯವರು ತಮ್ಮ ಕೃತಿಗೆ ಗೊಂದಲಿಗ್ಯಾ ಎಂದೆ ಹೆಸರಿಸಿದ್ದಾರೆ. 
ಅಲೆಮಾರಿಗಳಾಗಿರುವ ಗೊಂದಲಿಗರ ಬದುಕು, ಬವಣೆ, ಅವಮಾನ, ಕೀಳರಿಮೆ, ಹತಾಶೆ, ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಕಿಚ್ಚಿದ್ದರೂ ಅದನ್ನು ಎದುರಿಸಲಾಗದೆ ಅವಡುಗಚ್ಚಿ ಸಹಿಸುವ ತಾಳ್ಮೆ, ಎಲ್ಲವೂ ಆತ್ಮಕಥೆಯಲ್ಲಿ ಮುಪ್ಪುರಿಯಾಗಿ ಮೂಡಿಬಂದಿವೆ. 
ಮದರಿಯವರು ಮೂಲತ: ಮೃದು ಹಾಗೂ ಸಂಕೋಚ ಸ್ವಭಾವದವರಾಗಿದ್ದುದರಿಂದಲೋ ಅಥವಾ ಗೊಂದಲಿಗರ ಜನಾಂಗದ ಶೋಷಣೆಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಸಿಲುಕಿಕೊಂಡಿದ್ದರಿಂದಲೋ ಆತ್ಮಕಥನದಲ್ಲಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ವಿರುದ್ಧ ಸಿಡಿದೇಳುವ ಆಕ್ರೋಶದ ಗುಣ ಎಲ್ಲಿಯೂ ಕಂಡುಬರುವುದಿಲ್ಲ. ಅಲ್ಲಲ್ಲಿ ಮಾತಿನ ಚಾಟಿಯೇಟನ್ನು ಶೋಷಣೆ ಮಾಡುವವರ ವಿರುದ್ಧ ಬೀಸುವರಾದರೂ ಇಡೀ ಆತ್ಮಕಥೆಯಲ್ಲಿ ಅದು ಗೌಣವಾಗಿದೆ. ಮದರಿಯವರು ಬಾಲ್ಯದಿಂದಲೂ ಮೇಲ್ವರ್ಗದ, ಮೇಲ್ಜಾತಿಯ ಜನರ ತುಳಿತಕ್ಕೊಳಗಾಗುವುದೇ ಅಲ್ಲದೆ ಕ್ರೂರ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಕಬಂಧ ಬಾಹುಗಳಲ್ಲಿಯೂ ನಲುಗುವುದರಿಂದಲೂ ಆತ್ಮಕಥನದುದ್ದಕ್ಕೂ ಅಂತರ್ಮುಖಿಯಾಗಿಯೇ ತೋರುತ್ತಾರೆ. ಅಲ್ಲದೆ ಅವರ ಕುಟುಂಬದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳೂ ಅವರನ್ನು ಹಣ್ಣು ಮಾಡಿದ್ದುದರಿಂದಲೂ ಮದರಿಯವರು ಆತ್ಮಕಥನದಲ್ಲಿ ಶೋಷಣೆಯ ಮತ್ತಷ್ಟು ನೋವನ್ನು ಸಹಿಸಿಕೊಳ್ಳುವವರಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತಾರೆ.
ಮದರಿಯವರು ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಜನಾಂಗ ಗುಡಿಗುಂಡಾರಗಳಲ್ಲಿ ಬೀಡು ಬಿಡುವ, ಊರೂರು ತಿರುಗುವ, ಅವಮಾನಗಳಿಗೆ ಗುರಿಯಾಗುವ ಘಟನೆಗಳನ್ನು ಕಣ್ಮುಂದೆ ಕಟ್ಟುವಂತೆ ಚಿತ್ರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಹೀಗಾಗಿ ಇದು ಎ.ಎಂ.ಮದರಿ ಎಂಬ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆತ್ಮಕಥನವಾಗಿರದೇ ಅವರ ಹಿಂದಿರುವ ಇಡೀ ಗೊಂದಲಿಗರ ಜನಾಂಗದ ಆತ್ಮಕಥನವಾಗಿಯೇ ನಮಗೆ ಕಾಣಸಿಗುತ್ತದೆ. ಪ್ರತಿ ಊರುಗಳಿಗೆ ಹೋದಾಗ ನಡೆಯುವ ಘಟನೆಗಳು ಗೊಂದಲಿಗರ ಜೀವನ ಚಿತ್ರಣವನ್ನೇ ನೀಡುತ್ತವೆ. ಕತೆ, ತತ್ವಪದಗಳನ್ನು, ಗೀಗೀ ಪದಗಳನ್ನು ಹೇಳುತ್ತ ಅಥವಾ ಪಾತ್ರೆಗಳನ್ನು ಮಾರುತ್ತ ಅಲೆಯುವ ಗೊಂದಲಿಗರ ಬದುಕು ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ಕೆಳಸ್ತರದಲ್ಲಿಯೇ ನಲುಗುತ್ತಿರುವವರ ಬದುಕಾಗಿದೆ. ಅದಕ್ಕೆಂದೇ ಮದರಿಯವರು ತಮ್ಮ ಜನಾಂಗವೂ ಎಂದೋ ಪರಿಶಿಷ್ಟ ಜಾತಿ, ಜನಾಂಗದಲ್ಲಿ ಗುರುತಿಸಬೇಕಾದುದು ಆದರೆ ಅಸಂಘಟನೆಯಿಂದಾಗಿ ಇನ್ನೂ ಜನಾಂಗದ ಬದುಕು ಕತ್ತಲಲ್ಲಿಯೇ ಉಳಿದಿದೆ ಎಂದು ವ್ಯಥೆಪಡುತ್ತಾರೆ. ಅಂತೆಯೇ ಮದರಿಯವರು ಹೇಳುವಂತೆ, ಗೊಂದಲಿಗರ ಜನಾಂಗದಲ್ಲಿ ರಾಜಕೀಯವಾಗಿ, ಆರ್ಥಿಕವಾಗಿ, ಶೈಕ್ಷಣಿಕವಾಗಿ ಮುಂದುವರೆದವರು ಇಡೀ ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಸಿಗುವುದು ವಿರಳ. ಇದಕ್ಕೆ ಕಾರಣ ಜನಾಂಗದಲ್ಲಿ ಇಂದಿಗೂ ಮುಂದುವರೆದುಕೊಂಡು ಬಂದಿರುವ ಕಂದಾಚಾರ, ಮೂಢನಂಬಿಕೆಗಳು ಎನ್ನುತ್ತಾರೆ. ಕುಟುಂಬದ ಹೆಣ್ಣುಮಕ್ಕಳು ದುಡಿಯಬೇಕು, ಗಂಡಂದಿರು ಆ ದುಡಿಮೆಯಿಂದಲೇ ಬದುಕಬೇಕೆಂಬ ಅಸಹಜ ಆಚರಣೆಗಳು ಜನಾಂಗದಲ್ಲಿರುವುದರಿಂದ, ಹೆಣ್ಣುಮಕ್ಕಳು ಇಂದಿಗೂ ಎಲ್ಲ ನೋವುಗಳನ್ನೂ ಮೌನವಾಗಿಯೇ ಸಹಿಸಿಕೊಂಡು ಆ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಂಡುಬಿಟ್ಟಿದ್ದಾರೆಂದು ಮದರಿ ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅಸಂಘಟಿತರಾಗಿರುವ ಗೊಂದಲಿಗರ ಜನಾಂಗವನ್ನು ಒಂದೆಡೆ ಸೇರಿಸಿ, ಸಂಘಟಿತರನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿ ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ಅವರನ್ನು ಮುಂಚೂಣಿಯಲ್ಲಿ ತರುವುದು ಕಷ್ಟಸಾಧ್ಯ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ತಾವೆಷ್ಟೇ ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರೂ ಅದು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿಲ್ಲ ಎಂಬ ನೋವೂ ಅವರಿಗಿದೆ. 
ನನ್ನ ಹೆಸರು ಅಪ್ಪಣ್ಣ, ಹಿರಿಯರು ಅಪ್ಪಣ್ಣ, ಅಪ್ಪಾಸಾಹೇಬ ಎಂದು ಕರೆದರೆ, ಗೆಳೆಯರು ಅಪ್ಪಯ್ಯ ಎಂದೂ ಕರೆಯುತ್ತಿದ್ದರು ಇಲ್ಲಿಂದ ಆರಂಭಗೊಳ್ಳುವ ಮದರಿಯವರ ಆತ್ಮಕಥನವು ಬಾಲ್ಯ, ಯೌವ್ವನ, ಅಲೆದಾಟ, ನೋವು, ಅವಮಾನ, ಹತಾಶೆ, ಸಹನೆ, ಛಲ ಎಲ್ಲವುಗಳ ಸುಳಿಯಲ್ಲಿ ಸಿಲುಕಿ ಕೊನೆಗೆ ನಿವೃತ್ತಿ ಅಂಚಿನಲ್ಲಿದ್ದಾಗ, ಬ್ಯಾಂಕಿನಲ್ಲಿ ಸಾಲ ಕೇಳಲು ಹೋದಾಗ, ಮೆನೇಜರ್ ಕೇಳುತ್ತಾರೆ ನಿಮ್ಮ ಊರು ಯಾವುದು?. ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಉತ್ತರಿಸುವುದರ ಜೊತೆಯಲ್ಲಿಯೇ ಓದುಗರನ್ನು ಚಿಂತನೆಗೆ ಹಚ್ಚುವಲ್ಲಿ ಕಥನ ಪೂರ್ಣಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. 
ಇಡೀ ಆತ್ಮಕಥನದ ಭಾಷೆ ಸುಲಲಿತವೂ, ಸರಳವೂ ಆಗಿರುವುದರಿಂದ ಎಲ್ಲಿಯೂ ಹಿಡಿತ ತಪ್ಪದಂತೆ ಓದಿಸಿಕೊಂಡು ಹೋಗುವಲ್ಲಿ ಕಥನ ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿದೆ. ಅಲ್ಲಲ್ಲಿ ಬರುವ ಆಡುಭಾಷೆ ಆತ್ಮಕಥನದ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕೆ ಪೂರಕವಾಗಿಯೇ ಬಂದಿದೆ. ಗೊಂದಲಿಗರು ಊರನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿದರೆ, ಊರಿನವರು ತಮಾಷೆಗೆ ಕುರಸಾಲ್ಯಾ ಸೂಳಿಮಕ್ಳು ಗೊಂದಲಿಗೇರ ಬಂದ್ರ ಇಡೀ ಊರ ಗದ್ದಲ ಹಿಡಿಸ್ತಾರು ಎನ್ನುವಲ್ಲಿ ಆಡುಭಾಷೆಯ ಗ್ರಾಮೀಣ ಸೊಗಡು ಕಾಣುತ್ತದೆ. ಮೇಲ್ವರ್ಗದವರ ದೌರ್ಜನ್ಯಕ್ಕೆ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿ, ಬಾಲ್ಯದಲ್ಲಿ ಗೆಳೆಯರೊಂದಿಗೆ ನಡೆದ ತುಂಟಾಟದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ವಿನಾಕಾರಣ (ಗೊಂದಲಿಗರು ಎಂಬ ಒಂದೇ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ) ಮದರಿಯವರನ್ನು ಕಂಬಕ್ಕೆ ಕಟ್ಟಿ ಹಿಗ್ಗಾಮುಗ್ಗಾ ಹೊಡೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದೆಲ್ಲ ದೋಸಗೇರ(ಗೊಂದಲಿಗರು) ಹುಡಗನದ ಹಲ್ಕಟಗಿರಿ. ತಿರಕೊಂಡ ತಿನ್ನ ಸೂಳೆಮಗ ಇವನ ಕಳುಮಾಡಾಕ ಹಚ್ಯಾನ, ಮದಲ ಅವನ ಕಂಬಕ್ಕಟ್ರಿ ಎಂದು ಕೂಡಿದ ಜನ ಬಯ್ಯುತ್ತಾರೆ, ಹೊಡೆಯುತ್ತಾರೆ. ಇಂಥ ಅನೇಕ ಅವಮಾನಕರ ಪ್ರಸಂಗಗಳನ್ನು ಮದರಿಯವರು ಬದುಕಿನುದ್ದಕ್ಕೂ ಅನುಭವಿಸುತ್ತ ಬಂದಿರುವುದನ್ನು ಓದುಗರೆದುರು ತೆರೆದಿಡುತ್ತಾರೆ. ಸರ್ಕಾರಿ ಉದ್ಯೋಗಿಯಾದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿಯೂ ಸಹೋದ್ಯೋಗಿಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ತಿರಸ್ಕಾರ, ವ್ಯಂಗ್ಯ, ತುಚ್ಛೀಕರಿಸುವ ಸಂದರ್ಭಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ.
ತಮ್ಮ ಬದುಕಿನುದ್ದಕ್ಕೂ ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ, ಆರ್ಥಿಕವಾಗಿ ತಾವು ಅನುಭವಿಸಿದ ನೋವುಗಳು, ಕುಟುಂಬದ ಅವಿರತ ಕಷ್ಟಗಳನ್ನು ಮದರಿಯವರು ಚಾಚೂತಪ್ಪದೆ ವಿವರಿಸುತ್ತ ಹೋಗುತ್ತಾರೆ. ಓದುಗನಿಗೆ ಅಲ್ಲಲ್ಲಿ ಸಿಗುವ ಸಂತಸದ ಹೊಳಹುಗಳೆಂದರೆ, ಮದರಿಯವರು ಗೆಳೆಯರೊಂದಿಗೆ ಹಾಸ್ಯ ಮಾಡುವ ಪ್ರಸಂಗಗಳು, ಸಾಹಿತಿಗಳ ಗೆಳೆತನದಲ್ಲಿ ಅವರಿಗೆ ದೊರೆಯುವ ಅಲ್ಪ ನೆಮ್ಮದಿಗಳು ಮಾತ್ರ. ಆತ್ಮಕಥನದ ಕೊನೆಯವರೆಗೂ ಜನಾಂಗದ ನೋವುಗಳ ಪ್ರತಿನಿಧಿಯಾಗಿಯೇ ಮದರಿಯವರು ಕಾಣುತ್ತಾರೆ. ಹೀಗಾಗಿ ಗೊಂದಲಿಗ್ಯಾ ಮದರಿಯವರ ಆತ್ಮಕಥನದ ಜೊತೆಯಲ್ಲಿಯೇ ಗೊಂದಲಿಗರ ನೋವುಗಳ ಕಥನವೂ ಆಗಿದೆ. 
ಒಟ್ಟಾರೆ ಕನ್ನಡ ಸಾಹಿತ್ಯ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಇದೊಂದು ಅಪೂರ್ವವಾದ ಕೃತಿಯೆಂದೇ ನನ್ನ ಅನಿಸಿಕೆ.

ಕೃತಿ : ಗೊಂದಲಿಗ್ಯಾ
ಲೇಖಕರು: ಎ.ಎಂ.ಮದರಿ
ಪ್ರಕಾಶನ : ಲೋಹಿಯಾ ಪ್ರಕಾಶನ, ಬಳ್ಳಾರಿ.
ಬೆಲೆ : ೧೨೫

Saturday, December 22, 2012

ಪಾಳೆಯಗಾರರ ಗುಡೇಕೋಟೆ



ತಾಲೂಕಿನಲ್ಲಿ ಪಾಳೆಯಗಾರರು ಆಳ್ವಿಕೆ ನಡೆಸಿದ ಹಲವಾರು ಚಾರಿತ್ರಿಕ ಸ್ಥಳಗಳ್ದಿದು, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಮಹತ್ವವಾದದ್ದು ಗುಡೇಕೋಟೆ ಪ್ರದೇಶ. ಗುಡೇಕೋಟೆ ತಾಲೂಕಿನ ಹೋಬಳಿ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿದ್ದು, ತಾಲೂಕು ಕೇಂದ್ರದಿಂದ ೨೮ ಕಿ.ಮೀ ದೂರದ್ಲಲಿದೆ. ಇಲ್ಲಿನ ದಂತಕಥೆಯಂತೆ ಗುಡೇಕೋಟೆಯನ್ನು ಬಾಣಾಸುರನೆಂಬ ಅರಸ ಆಳುತ್ತಿದ್ದ. ಮಹಾನ್ ಶಿವಭಕ್ತನಾಗ್ದಿದ ಬಾಣಾಸುರನ ಕೋರಿಕೆಯಂತೆ ಶಿವಪಾರ್ವತಿಯರು ಗುಡೇಕೋಟೆಯನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುವುದಾಗಿ ಅಭಯ ನೀಡಿದ್ದರಂತೆ. ಅದರಂತೆಯೇ ಇಂದಿಗೂ ಗುಡೇಕೋಟೆ ಗ್ರಾಮದ ಹೊರಭಾಗದಲ್ಲಿ ಶಿವಪಾರ್ವತಿಯರ ಸುಂದರ ದೇಗುಲವಿದೆ. ವಿಶೇಷವೆಂದರೆ ಶಿವನು ಪಾರ್ವತಿಯನ್ನು ತೊಡೆಯ ಮೇಲೆ ಕೂಡಿಸಿಕೊಂಡಿರುವ ಅಪರೂಪದ ವಿಗ್ರಹ ಇಲ್ಲಿದೆ.


ಸಂಶೋಧಕರ ಅಭಿಮತದಂತೆ ಗುಡ್ಡದ ಮೇಲೆ ಕಟ್ಟಿರುವ ಕೋಟೆಯಿರುವ ಕಾರಣ ಇದನ್ನು ಗುಡ್ಡದಕೋಟೆ, ಗುಡ್ಡಕೋಟೆ, ಗುಡೇಕೋಟೆ ಎಂಬ ಹೆಸರು ಬರಲು ಕಾರಣವಿರಬಹುದು ಎನ್ನುತ್ತಾರೆ. ಗುಡೇಕೋಟೆಯನ್ನು ಆಳಿದ ಪಾಳೆಯಗಾರರ‍್ಲಲಿ ಪ್ರಮುಖರೆಂದರೆ ಗಂಡಳನಾಯಕ, ಬೊಮ್ಮಂತರಾಜ, ಚಿನ್ನಯರಾಜ, ಇಮ್ಮಡಿ ರಾಜಪ್ಪನಾಯಕ, ಜಟಿಂಗರಾಯ, ರಾಮಪ್ಪನಾಯಕ, ಇನ್ನಿತರರು. ಗುಡೇಕೋಟೆ ಪಾಳೆಯಗಾರರೊಂದಿಗೆ ಚಿತ್ರದುರ್ಗದ ಪಾಳೆಯಗಾರರು ಸಂಬಂಧ ಬೆಳೆಸಿದ್ದರು ಎಂದು ಸಂಶೋಧಕ ಡಾ.ವಿರುಪಾಕ್ಷಿ ಪೂಜಾರಹಳ್ಳಿಯವರಿಂದ ತಿಳಿದುಬರುತ್ತದೆ. ಮಹತ್ವದ ಅಂಶವೆಂದರೆ ಕನ್ನಡ ನಾಡಿನ ವೀರ ಮಹಿಳೆಚಿiರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬಳಾಗಿರುವ ಚಿತ್ರದುರ್ಗದ ಒನಕೆ ಓಬವ್ವನ ತವರೂರು ಗುಡೇಕೋಟೆ. ಗುಡೇಕೋಟೆಯ ಛಲವಾದಿ ಚಿನ್ನಪ್ಪನ ಮಗಳು ಓಬವ್ವ ಎಂದು ಆಕರ ಗ್ರಂಥಗಳಿಂದ ತಿಳಿದುಬರುತ್ತದೆ. 
ಗುಡೇಕೋಟೆ ಸುತ್ತಲೂ ಬೆಟ್ಟಗಳಿಂದ ಆವರಿಸಿರುವ ಪ್ರದೇಶ. ಶತ್ರುಗಳಿಗೆ ಸುಲಭವಾಗಿ ನಿಲುಕಲಾಗದ ಬೃಹತ್ ಹೆಬ್ಬಂಡೆಗಳಿಂದ ಕೂಡಿರುವ ಬೆಟ್ಟದ ಮೇಲೆ ಸುಂದರವಾದ, ಅಭೇದ್ಯವಾದ ಕೋಟೆಯನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕೋಟೆ ಅಲ್ಲಲ್ಲಿ ಶಿಥಿಲವಾಗಿದು, ಗತವೈಭವವನ್ನು ಸಾರುತ್ತದೆ. ಗುಡೇಕೋಟೆಯ್ಲಲಿ ತಕ್ಷಣವೇ ಆಕರ್ಶಿಸುವುದು ಗ್ರಾಮದ ಪ್ರವೇಶದ್ವಾರದಲ್ಲಿಯೇ ಇರುವ ಉಪ್ಪರಿಗೆಯ ಸ್ಮಾರಕ. ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ ಶೈಲಿಯಿಂದ ತಕ್ಷಣ ಗಮನ ಸೆಳೆಯುತ್ತದೆ. ಇದನ್ನು ತಂಗಾಳಿ ಮಹಲ್ ಎಂದೂ ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಈಗಾಗಲೇ ಶಿಥಿಲಾವಸ್ಥೆಯ್ಲಲಿರುವ ಸುಂದರ ಉಪ್ಪರಿಗೆಯನ್ನು ಪ್ರಾಚ್ಯವಸ್ತು ಸಂಶೋಧನಾ ಇಲಾಖೆಯವರು ರಕ್ಷಿಸಬೇಕಾಗಿದೆ.


ಇದಲ್ಲದೆ ಇಲ್ಲಿ ಪಾಳೆಯಗಾರರ ಕಾಲಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಆಂಜನೇಯ ದೇವಾಲಯ, ಚೌಡಮ್ಮ ದೇವಾಲಯ, ಮಲಿಯಮ್ಮ ದೇವಾಲಯ, ರಾಮಲಿಂಗೇಶ್ವರ ದೇವಾಲಯ, ಬಸವಣ್ಣ ದೇವಾಲಯ, ಕಾಳಮ್ಮ ದೇವಾಲಯ, ಈಶ್ವರ ದೇವಾಲಯ, ಲಕ್ಷ್ಮೀ ವೆಂಕಟೇಶ್ವರ ದೇವಾಲಯ, ಚೌಳೇಶ್ವರ, ಪಂಚಲಿಂಗೇಶ್ವರ, ಶಿವ-ಪಾರ್ವತಿಯರ ದೇವಾಲಯ ಪ್ರಮುಖವಾದವು. ಎಲ ದೇವಾಲಯಗಳೂ ವಿಜಯನಗರ ಪೂರ್ವ ಮತ್ತು ವಿಜಯನಗರ ಅರಸರ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿರುವ ದೇವಾಲಯಗಳಾಗಿವೆ. ಗುಡೇಕೋಟೆಯಲ್ಲಿ ಸಂಚರಿಸುವಾಗ ಪಾಳೆಯಗಾರರ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಸಂಚರಿಸುತ್ತಿರುವ ಅನುಭವ ಇನ್ನೂ ಉಂಟಾಗಲು ಕಾರಣವೆಂದರೆ ಆಗಿನ ಕುರುಹುಗಳು ಇನ್ನೂ ಸ್ಮಾರಕಗಳಾಗಿ ಉಳಿದಿರುವುದು. ಕೂಡ್ಲಿಗಿ ತಾಲೂಕಿನಲ್ಲಿ ಸಂದರ್ಶಿಸಬೇಕಾದ ಪ್ರೇಕ್ಷಣೀಯ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಗುಡೇಕೋಟೆಯೂ ಒಂದು. ಇಲ್ಲಿನ ಸ್ಮಾರಕಗಳನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ, ಸಂರಕ್ಷಿಸುವ ಕಾರ್ಯ ಮಾತ್ರ ಆಗಬೇಕಾಗಿರುವ ಮಹತ್ವದ ಕಾರ್ಯವಾಗಿದೆ. 

ಕೂಡ್ಲಿಗಿ ತಾಲೂಕಿನ ಶಿಲಾಯುಗದ ನಿಲುಗಲ್ಲುಗಳು



ಬಳ್ಳಾರಿ ಜಿಲ್ಲೆಯ ಕೂಡ್ಲಿಗಿ ತಾಲೂಕಿನಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಗೈತಿಹಾಸಿಕದ ಕುರುಹುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಅನೇಕ ಸ್ಥಳಗಳಿವೆ. ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಇವುಗಳನ್ನು ಪತ್ತೆಹಚ್ಚುವಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಪ್ರಾಚ್ಯವಸ್ತು ಸಂಶೋಧನಾ ಇಲಾಖೆಯವರು ಗುರುತಿಸುವಲ್ಲಿ ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಿದ್ದರೂ, ಗ್ರಾಮಸ್ಥರಲ್ಲಿ ಅವುಗಳ ಬಗ್ಗೆ ನಂಬಿಕೆ, ಮುಗ್ಧತೆ ಇನ್ನೂ ಉಳಿದುಕೊಂಡು ಬಂದಿದೆ. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ವಿಶೇಷವಾದುದು ತಾಲೂಕಿನ ಕುಮತಿ ಹಾಗೂ ಹುಲಿಕುಂಟೆ ಗ್ರಾಮಗಳ ಬಳಿಯಿರುವ ಬೃಹತ್ ಗಾತ್ರದ ರಕ್ಕಸಗಲ್ಲು ಅಥವಾ ನಿಲುಗಲ್ಲುಗಳು.


ಕೂಡ್ಲಿಗಿಯಿಂದ ಸುಮಾರು ೪೫ ಕಿ.ಮೀ ದೂರದ್ಲಲಿರುವ ಕುಮತಿ ಗ್ರಾಮದ ಹೊರವಲಯದ ಹೊಲದಲ್ಲಿ ೨ ಒರಟು ಕಲ್ಲಿನ ಮಾನವಾಕೃತಿಗಳನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ರಕ್ಕಸಗಲ್ಲು ೧೦ ಅಡಿ ಎತ್ತರ ಇವೆ. ಒರಟು ಬಂಡೆಯಲ್ಲಿ ಕೆತ್ತಲಾಗಿರುವ ಇವಕ್ಕೆ ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯ ಕುಶಲ ಕೆತ್ತನೆಯಿಲ್ಲ. ರುಂಡದ ಭಾಗ ಹಾಗೂ ಎರಡು ಕೈಗಳನ್ನು ಸಂಕೇತಿಸುವಂತೆ ಮಾತ್ರ ಒರಟು ಬಂಡೆ ಕಲ್ಲಿನಲ್ಲಿ ಕೆತ್ತಲಾಗಿದೆ. ಇದೇ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿಯೇ ಇನ್ನೂ ೩ ಮಾನವಾಕೃತಿಯ ಶಿಲೆಗಳಿರಬಹುದಾದ ಅವಶೇಷಗಳಿವೆ. ಹುಲಿಕುಂಟೆ ಗ್ರಾಮದ ಹೊರವಲಯದಲ್ಲಿನ ಬೆಟ್ಟದಲ್ಲಿಯೂ ಕುಮತಿ ರೀತಿಯ ನಿಲುಗಲ್ಲುಗಳಿವೆಯಾದರೂ, ಗಾತ್ರದಲ್ಲಿ ಇವು ಚಿಕ್ಕವು. ಇವುಗಳ ಗಾತ್ರ ೪ ಅಡಿ. ಇಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ ೧ ನಿಲುಗಲ್ಲು ಸುಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿದ್ದು, ಮತ್ತೆರಡು ಕಾಲನ ತುಳಿತಕ್ಕೆ ನಾಶವಾಗಿವೆ. ಅವುಗಳ ತುಂಡುಗಳೂ ಸಹ ಅಲ್ಲಿಯೇ ಇವೆ. ಸ್ಥಳೀಯರು ಇವುಗಳನ್ನು ‘ರಕ್ಕಸಗಲ್ಲು’ ‘ರಕ್ಕಸಮಡ್ಡಿ’ ಎಂದೇ ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ನುಂಕಮಲ್ಲೇಶ್ವರನು ರಾಕ್ಷಸರಿಗೆ ಬಾಣ ಹೊಡೆದಾಗ, ರಾಕ್ಷಸರು ಈ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಕಲ್ಲಾಗಿ ನಿಂತರು ಎಂಬ ನಂಬಿಕೆ ಗ್ರಾಮಸ್ಥರಲ್ಲಿದೆ.


ಇವು ಮಧ್ಯಪ್ರಾಚೀನ ಶಿಲಾಯುಗದ ನಿಲುಗಲ್ಲುಗಳಾಗಿವೆ ಎಂಬುದು ಸಂಶೋಧಕರ ಅಭಿಮತ. ೧೯೯೫ರಲ್ಲಿ ಕೇಂದ್ರ ಪುರಾತತ್ವ ಇಲಾಖೆಯ ನಿರ್ದೇಶಕರಾಗಿದ್ದ ಡಾ.ಕೆ.ಪಿ.ಪೂಣಚ್ಚ, ಡಾ.ಎಂ.ಸಿ.ನರಸಿಂಹನ್ ನೇತೃತ್ವದಲ್ಲಿ ಗ್ರಾಮಾಂತರ ಸರ್ವೇಕ್ಷಣ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಕುಮತಿಯ ಗ್ರಾಮದ ಕೆ.ಎಂ.ತಿಪ್ಪೇರುದ್ರಯ್ಯನವರ ಹೊಲದಲ್ಲಿ ಈ ಮಾನವಾಕೃತಿಯ ಶಿಲ್ಪಗಳನ್ನು ಪ್ರಥಮ ಬಾರಿಗೆ ಪತ್ತೆ ಹಚ್ಚಲಾಯಿತು. ಇವುಗಳನ್ನು ದೇಶದಲ್ಲಿಯೇ ಅಪರೂಪವೆನ್ನಲಾಗಿದ್ದು, ಈ ರೀತಿಯ ನಿಲುಗಲ್ಲುಗಳು ಆಂದ್ರಪ್ರದೇಶ, ತಮಿಳುನಾಡು, ಉತ್ತರ ಭಾರತದ ಕೆಲವು ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಈ ರೀತಿಯ ಆಕೃತಿಗಳು ದೊರೆತಿವೆ ಎಂದಿದ್ದಾರೆ, ಆದರೆ ಅವುಗಳಾವವೂ ಈ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಸುಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಇಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ತಮ್ಮ ಸಂಶೋಧನಾ ಲೇಖನದಲ್ಲಿ ಅಭಿಪ್ರಾಯಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ. ಇವು ದೇಶದಲ್ಲಿಯೇ ಸುಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿರುವ ಅಪರೂಪದ ಮಾನವಾಕೃತಿಯ ಶಿಲ್ಪಗಳೆನ್ನುವುದಕ್ಕೆ ಸಂಶೋಧಕರಾದ ಡಾ.ಅ.ನ.ಸುಂದರ್, ಪ್ರೊ.ಲಕ್ಷ್ಮಣ ತೆಲಗಾವಿ, ಡಾ.ಶೇಷಾದ್ರಿ ಮುಂತಾದವರು ಸಹಮತ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ.
ರಕ್ಕಸಗಲ್ಲುಗಳಿರುವ ಸ್ಥಳಕ್ಕೆ ಅನೇಕ ವಿದ್ವಾಂಸರು, ಸಂಶೋಧಕರು ಭೇಟಿ ನೀಡಿದ್ದಾರೆ. ಪತ್ರಿಕೆಯಲ್ಲಿಯೂ ಈ ಕುರಿತು ವರದಿ ಪ್ರಕಟಗೊಂಡಿದೆ. ಆದರೆ ಇದುವರೆಗೂ ಈ ಕುರಿತು ಗಂಭೀರವಾದ ಚರ್ಚೆ ನಡೆದಿಲ್ಲ. ಕುಮತಿ ಹಾಗೂ ಹುಲಿಕುಂಟೆ ಗ್ರಾಮದ ಹೊರವಲಯದಲ್ಲಿ ಉಳಿದಿರುವ ೨ ರಕ್ಕಸಗಲ್ಲುಗಳನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸುವಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಚ್ಯವಸ್ತು ಸಂಶೋಧನಾ ಇಲಾಖೆಯವರು ಕ್ರಮ ಕೈಗೊಂಡಲ್ಲಿ, ಸಂಶೋಧಕರ ಸಂಶೋಧನೆಗೆ ರಕ್ಕಸಗಲ್ಲುಗಳು ನೆರವಾಗಬಹುದು. ಇಲ್ಲದಿದ್ದಲ್ಲಿ ಉಳಿದಿರುವ ಈ ಅಪೂರ್ವವಾದ ರಕ್ಕಸಗಲ್ಲುಗಳೂ ನಶಿಸಿಹೋಗಬಹುದಾಗಿದೆ.


Friday, October 12, 2012

ಯೆಂಡ್ಕುಡ್ಕನ್ ಪದಗೋಳು




ತೂರಾಡೋ ಸಂದ್ರ
ಬಿದ್ಗಿದ್ದಾನ್ರಪ್ಪೋ
ಪೆವಿಕಾಲಾದ್ರೂ ಅಂಟ್ಸಿ

ದಿನಾಲೂ ಸೀದಾ ಮನಿ ಹಾದಿ
ಇಡ್ಕೊಂಡೋದ್ರೆ, ಈ ಹಾದಿ ಮಾತ್ರಾ
ಎಂಗೋ ಏನೋ ನನ್ನೇ ಇಡ್ಕಂತೈತೆ

ಪರ್‌ಪಂಚೆಲ್ಲ ಗರ್ರ್ ಅಂತಾ
ತಿರ್ಗೋವಾಗ ನೆಟ್ಟಗ
ನಿಂದ್ರಂದ್ರ ಎಂಗೆ ನಿಲ್ಬೇಕ್ ನೀವೇ ಏಳಿ

ಕಳ್ ನನ್‌ಮಗ
ಒಂದೇ ಗ್ಳಾಸ್ ಇಡಂದ್ರೆ
ಕೊನಿ ಕೊನೀಗ್
ನನ್ಗೇ ಗೊತ್ ಆಗ್ಲಾರ್ದಂಗೆ
೪ ಗ್ಳಾಸ್ ಇಡ್ತಾನಾ
ರೊಕ್ಕ ಅವರ್ಪ್ಪಂದಾ?

ಕತ್ಲಂದ್ರೆ ಬಯ
ನಮ್ ಜನ್ರಿಗೆ
ಎಂಡ್ರಂದ್ರೆ ಬಯ
ನಮ್ಮಂತಾ ಕುಡುಕರ್ಗೆ

ಕುಡ್ ಕುಡದೇ
ಹಾಳಾದ್ರು ನಮ್ಮಂತೋರು
ಕುಡೀಲಾರ್ದೆ ಹಾಳಾದ್ರು
ಎಂಥೇಂಥೋರು

ಕುಡ್ದಾಗ್ ಮಾತ್ರ
ನಿಜಾ ಏಳ್ತೀವಿ ದಣಿ
ಕುಡೀದಿದ್ದಾಗ ಮಾತ್ರಾ
ನಿಜವಾಗ್ಲೂ ಸುಳ್ಳ್ ಏಳ್ತೀವಿ

ಅಪಮಾನಗಳಿಗಿಲ್ಲ ವಿರಾಮ : ಒಂದು ನೋಟ


            ಇತ್ತೀಚೆಗೆ ಬಿಡುಗಡೆಯಾದ ಡಾ.ವೆಂಕಟಗಿರಿ ದಳವಾಯಿಯವರ ಅಪಮಾನಗಳಿಗಿಲ್ಲ ವಿರಾಮ ಕವನ ಸಂಕಲನ ಕಾವ್ಯದ ಹೊರಳು ನೋಟವನ್ನು ಗುರುತಿಸುವ ಸಂಕಲನವಾಗಿದೆ. ಸಂಕಲನದಲ್ಲಿ ಒಟ್ಟು ೪೩ ಕವಿತೆಗಳಿದ್ದು, ಹಳೆಬೇರು, ಹೊಸ ಚಿಗುರು ಎಂಬಂತೆ ಹಿಂದಿನ ಎಲ್ಲ ಕಾವ್ಯಪ್ರಕಾರಗಳನ್ನು ಒಡಲೊಳಗಿಟ್ಟುಕೊಂಡು ಮೂಡಿರುವ ಕವಿತೆಗಳೇನೋ ಎನಿಸುವಂತಿವೆ.
ದಳವಾಯಿಯವರು ಹೇಗೆ ಸಹೃದಯಿಗಳೋ ಅವರ ಕವಿತೆಗಳಲ್ಲೂ ಅದರ ಛಾಪು ಮೂಡಿದೆ. ಕಾವ್ಯದಲ್ಲಿ ಬಂಡಾಯದ ಹೊಳಹಿದ್ದರೂ ಅದು ಮೃದುವಾಗಿಯೇ ವ್ಯಕ್ತವಾಗಿದೆ. ಜಾತಿಮದದ ಮುಳ್ಳನ್ನು ತೆಗೆಯುವ ಕವಿಯ ಭಾಷೆ ಹೀಗಿದೆ:

ಮಲ್ಲಯ್ಯನ ಬೆಟ್ಟ, ಕನಕನ ಬಾದ, ಶಿಶುವಿನಾಳದ
ಶಿಶುಗಳ ನಾನೆನ್ನುವ ಅಹಂಕಾರದ ಮಾತುಗಳು
ವೃಕ್ಷವಾಗಿ, ಪ್ರಭುವಿನ ನಿರ್ಮೋಹ,
ಕನಕನ ರಾಗಿತನ, ಷರೀಫನ ಷರಿಯತ್‌ಗೆ
ತೊಡಕಾಗುವ ಮುನ್ನ ತುಂಡರಿಸಬೇಕಿದೆ
ಜಾತಿ ಮದದ ನಾಲಿಗೆಯೆಂಬ ಮುಳ್ಳನ್ನು. (ಸ್ಥಾವರಕ್ಕಳಿವುಂಟು)

ಶಬ್ದಗಳ ಓಟ, ಭಾಷೆಯನ್ನು ಸಮರ್ಥವಾಗಿ ಹಿಡಿದಿಡುವಿಕೆಗೆ :
ರಕ್ತ ಬೀಜಾಸುರರಂತೆ ಕಾಡುವ
ವಿರೂಪದ ಕಲ್ಪನೆಗೆ ಬೆಳೆದು ನಿಂತ
ವಿಷದ ಜೋಳಿಗೆ ಅದ ಮೀರಿ ನಿಲ್ಲುವ
ಕಟ್ಟಡದ ಅಂಚಿಗೆ ಭೂತದ ಸಿಡಿಲು.
ಸುರಿದ ಮಳೆ; ನಿಲ್ಲದ ಹಾವುಗಳ
ಹರಿದಾಟ ಮೋಡದೊಂದಿಗೆ ಸಖ್ಯ
ಬಯಸದೇ ಹುತ್ತದೊಂದಿಗಷ್ಟೇ ಸರಸ.
ಸುರಗಿಯೆಂಬ ಬೇಲಿಯ ಆಟಕ್ಕೆ ನೀನಷ್ಟೆ
ಸಾಕ್ಷಿ. ಅದಕ್ಕೆಂದೇ ಈ ಅಪಮಾನ.(ಅಪಮಾನಗಳಿಗಿಲ್ಲ ವಿರಾಮ)

ಇಲ್ಲಿ ಬಳಸಿರುವ ರಕ್ತ ಬೀಜಾಸುರರು, ವಿಷದ ಜೋಳಿಗೆ, ಭೂತದ ಸಿಡಿಲು, ಹಾವುಗಳ ಹರಿದಾಟ, ಹುತ್ತದೊಂದಿಗಷ್ಟೆ ಸರಸ ಶಬ್ದಗಳು ಕಾವ್ಯದ ಓಘ, ಶಬ್ದಚಿತ್ರಗಳಿಗೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿವೆ. ಇಡೀ ಕವಿತೆ ಕಾವ್ಯ ನಿಯಮದ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ಪರಿಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹೊಂದಿಕೊಂಡಿದೆ ಎನ್ನುವಷ್ಟರ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಓದುಗನನ್ನು ಸೆರೆಹಿಡಿಯುತ್ತದೆ.

ದಿನದ ಜಂಜಡವನ್ನೇ ಕಾವ್ಯವನ್ನಾಗಿಸುವಲ್ಲಿ ದಳವಾಯಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿದ್ದಾರೆ:

ಸೂರ್ಯ ಹಗಲಲ್ಲೇ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದ್ದಾನೆ.
ಚಂದ್ರ ರಾತ್ರಿಗಳನ್ನೇ ನೆಚ್ಚಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದ್ದಾನೆ.
ಬೇಸರಗೊಂಡು
ರಾತ್ರಿ ಸೂರ್ಯನ ಜನಕರು
ನಾವಾಗಬಾರದೆಂದು ಧೇನಿಸುತ್ತೇವೆ(ಅದೇ ಮಾತು ಕದಾ ತೆಗೀ)

ಅಲ್ಲಲ್ಲಿ ನವೋದಯ, ನವ್ಯದ ನೆನಪುಗಳೂ ಕವಿತೆಯಲ್ಲಿ ಮೂಡುತ್ತವೆ. ಹೀಗಾಗಿ ಓದುಗನಿಗೆ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಒಳಗೊಂಡ ವಿಶೇಷವಾದ, ಹೊಸತನದ ಕವಿತೆಗಳೆನಿಸುತ್ತವೆ:

ಇದ್ದ ಕಾಲ ಕೊಟ್ಟ ಪ್ರೀತಿ
ಮೈಥುನ ಅದೆಲ್ಲವೂ ಗೀಜಗನಷ್ಟೇ
ಸುಂದರ ಮತ್ತು ಹತ್ತಿರ(ಬದುಕೆಲ್ಲವೂ ಬರಿದು.)

ಗಂಧ ಪೂಸಿತ ಬಳುಕಿನ ವಡ್ಡ್ಯಾಣದ
ಭಾರ ಹೊತ್ತ ಕನ್ನಿಕೆಯ ಕೆನ್ನೆ ತುಂಬ
ಅರಗಳಿಗೆಯೂ ನಿಲ್ಲದೇ ಸುರಿವ ಜೇನಹನಿಯೊಂದು
ಮತ್ತೆ ಕಾಣದು ಮತ್ತೆ ಬಾರದು(ನಕ್ಷತ್ರ ಮತ್ತು ಅಳು)

ಮೋಟು ಮರಕ್ಕೆ ಮೋಡದಂತೆ
ನಿಂತು ಸುಮ್ಮನೆ ನೀರುಣಿಸುತ್ತೇನೆ
ಪುಷ್ಪವತಿಯೂ-ಫಲವತಿಯೂ ನೀನೇ ಆಗಬೇಕೆಂದು!(ಎಲ್ಲಾ ನೀನೇ)

         ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ವಿರುದ್ಧದ ಆಕ್ರೋಶವೂ ತಣ್ಣಗೆ ಹರಿದರೂ, ವ್ಯಂಗ್ಯ, ವಿಶಾದ, ಅಸಹಾಯಕತೆಗಳು ಮೇಳೈಸಿ ಕವಿತೆಗೆ ಸಾರ್ಥಕತೆಯನ್ನೂ ಒದಗಿಸಿವೆ.

ಶಿಬಿ ಬಲಿಗಳು
ಹುಟ್ಟುತ್ತಲೇ ಇರುತ್ತಾರೆ
ಗಿಡ್ಡನಾಗಿ ಉದ್ದವಾಗುವ ಗಾಳಿ-ಬೆಂಕಿಯಾಗುವ
ಹೆಣ್ಣು ಕ್ರಿಮಿಯಾಗುವ ಗರುಡ-ವಾಮನರ
ತಂತ್ರ ಅರಿಯದೆ. ಈ ಶಿಬಿ ಸಂತತಿ ಬೆಳೆದ
ರಕ್ತ ಮಾಂಸದ ತೋಳನ್ನು, ತೊಡೆಯನ್ನು ಕತ್ತರಿಸಿ
ಕೊಡುತ್ತಲೇ ಸಿಡಿ ಬಂಡಿಗೆ ನೇತಾಡುತ್ತಾರೆ
ಧನ್ಯತೆಯ ಅಮಲಿನಲ್ಲಿ.(ಸೇವಕನ ಮನೆಯಿಂದ)

ಏರುವ ದಂಡೆಯಲ್ಲಿ ರುದ್ರ ನರ್ತನ ಗೇಯುತಿಹ
ಭಸ್ಮಾಸುರರಿಗೆ ಒಂದಿಷ್ಟು ಕರುಣೆ ಮತ್ತಷ್ಟು
ಪ್ರೀತಿ ದೊರೆತಿತಾದರೂ ಎಲ್ಲಿಂದ? ನಗುವಿನ
ತೆನೆಯನ್ನು ಸುಟ್ಟು ತಿನ್ನುವ ವಿಕೃತ ದೇಹಿಗಳಿಗೆ
ಅನುಕೂಲಕ್ಕೆಂದೇ ಈ ಕತ್ತಲು(ಮೇಲೆ ಪಲ್ಲಿವಿಸುವುದು ನೋಡಾ)

ಬದುಕಿನ ನಶ್ವರತೆ, ಬಂಧನಗಳ ಕುರಿತು ಕವಿ ಅಕ್ಕಮಹಾದೇವಿ ಹಾಗೂ ಶರೀಫರನ್ನು ನೆನೆದು ಬರೆದಿರುವ ಕವಿತೆ ನಾನು ಮೆಚ್ಚಿರುವ ಕವಿತೆಗಳಲ್ಲೊಂದು:

ಅದೇ ಮಹಾದೇವಿ ನಿನ್ನ ಬೆನ್ನು ಕಂಡ
ಸಂತೆಯ ನಾಯಿ ಶಯನದ ಹಾಳು ದೇಗುಲಕ್ಕೆ
ಬಂದು ಜೊಲ್ಲು ಸುರಿಸುತ್ತಲೇ ತಿರುತಿರುಗಿ
ಕೂತಿದೆ ಕಟ್ಟೆಯ ಮೇಲೆ ಚನ್ನ ಮಲ್ಲಿ
ಕಾರ್ಜುನ ಇಲ್ಲದ ವೇಳೆ ದೊರಕಿತೆಂದು

ನಿಮಗೋ ಇಹಕ್ಕೊಬ್ಬ ಗಂಡ ಪರಕ್ಕೊಬ್ಬ ಗಂಡ
ನನಗಿನ್ನೂ ಕಾಯುವ ಗಂಡನಿಲ್ಲದೆ ಹಾವಿಗೆ
ಅಂಜಿದ್ದೇನೆ, ಕಪ್ಪೆಗೆ ಅಂಜಿದ್ದೇನೆ, ನನಗೂ
ಹುಡುಕಿಕೊಡಿ ಅಂಗಸಂಗವ ಬೆರೆತುಬಿಡುವ
ಬೆತ್ತವೊಂದನ್ನು ಮುಡಿಯುತ್ತೇನೆ
ಚಂದ್ರನಂತೆ ತಡ ಮಾಡದೇ! (ಮುಡಿ ಏರಿದ ಗಂಗೆ)

ಮಕ್ಕಳಿಂದಲೂ ಹಿರಿಯರು ಎನೆಲ್ಲವ ಕಲಿಯಬಹುದು ಎಂಬುದನ್ನು ಸಂಕಲನದ ೨ ಕವಿತೆಗಳು ತಿಳಿಹೇಳುತ್ತವೆ.

ಆಗಾಗ ಕ್ರಿಸ್ತ, ಗಾಂಧೀ, ಶರೀಫ, ಅಂಬೇಡ್ಕರರ
ಥೇರಿಗಾಥಾವನ್ನು ಹೇಳುವೆನಾದರೂ
ಯಾಕೆ ಸತ್ತರು? ಎಂದು ಭೀತಿ ಹುಟ್ಟಿಸುತ್ತಾಳೆ
ಈಗೀಗ ಕಥೆಗಳನ್ನು ಹೇಳುವುದಕ್ಕೆ
ಹಿಂಜರಿಯುತ್ತೇನೆ. ಅವರು ಸತ್ತಿಲ್ಲ ನಾವೇ
ಕೊಂದಿದ್ದೇವೆ ಎಂಬ ನಂಬಿಕೆಯಿಂದ!(ಸತ್ತ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ.ಕೊಂದ ನೆನಪು)

ತಟ್ಟನೆ ಹೊಳೆದದ್ದು ನಾವು ಲೋಕದೊಳಗೆ
ಉooಜ  ಎನಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಮಕ್ಕಳಿಂದ ಹಾಗೂ
ನಮ್ಮನ್ನು ಶುದ್ಧಗೊಳಿಸುವುದೂ ಈ ಮಕ್ಕಳೇ
ಆಗಾಗ ನಾನೂ ಅವಸರದಿ
ಊome Woಡಿಞ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದೇನೆ,
ಆದರೆ ಮಿಸ್ ಬರೆದಿಲ್ಲ ಇನ್ನೂ ಗಿeಡಿಥಿ ಉooಜ ಅಂತ(ಅಮ್ಮನ ರೂಪಾಂತರ)

              ಅಲ್ಲದೆ ಶಿಕ್ಷಕರ ದಿನಾಚರಣೆಗೋಸ್ಕರವೇ ಬರೆದ ೩ ಕವಿತೆಗಳಿವೆ. ಶಿಕ್ಷಕರ ಘನತೆ, ಅವರ ಕೊಡುಗೆ, ಅವರ ಮೌಲ್ಯಗಳೆಲ್ಲ ಕವಿತೆಗಳಲ್ಲಿ ಹರಳುಗಟ್ಟಿವೆ.
          ಹೊಸತನದ ಬೆಚ್ಚನೆಯ ಅನುಭವ ನೀಡುವ ದಳವಾಯಿಯವರ ಅಪಮಾನಗಳಿಗಿಲ್ಲ ವಿರಾಮ ಸಂಕಲನ ಕಾವ್ಯಲೋಕಕ್ಕೊಂದು ವಿಶಿಷ್ಟ ಕೊಡುಗೆಯಾಗಿದೆ. ಅಂದವಾದ ಮುದ್ರಣ, ಮುಖಪುಟ ಕವನ ಸಂಕಲನಕ್ಕೆ ಮೆರುಗನ್ನು ತಂದಿದೆ.

ಕೃತಿ: ಅಪಮಾನಗಳಿಗಿಲ್ಲ ವಿರಾಮ
ಪ್ರಕಾಶನ: ಸಾಯಿಮಣಿ ಪ್ರಕಾಶನ ಹೊಸಪೇಟೆ.
ಮೊದಲ ಮುದ್ರಣ: ೨೦೧೨
ಬೆಲೆ: ೭೫ ರೂ.ಗಳು.